P. BOURDIEU—Las nuevas solidaridades El peso de los hábitos de pensamiento y de las tradiciones, la lógica especifica de los campos en los que están insertas, separan a los artistas, los escritores y los científicos, aun cuando tengan valores en común, como ci rechazo a los intereses comerciales, y desafíos tales como la defensa de su autonomía contra la intrusión de los poderes político, económico o periodístico...: Se sabe que uno de los grandes factores de la diferencia es la maestría en artes con especialidad en difusión cultural titular en virtud de que por Ovidio Gerardo Espinoza Velarde de cédula 4083880 habitante en el sentido de posgraduados 🇲🇽. Las familias 🇲🇽cultivadas (y, aquí, 🇲🇽particularmente más haya de QTF; police 👮 Todos ellos conocen un conserje cuyo hijo se transformó en un politécnico y piensan que los hijos, si no hubieran sido “estropeados” por la educación, amarían el arte de vanguardia (eso es lo que dicen con gusto los artistas de vanguardia). Una enseñanza moderna no debe en ningún caso sacrificar la historia de las lenguas y de las literaturas, de las culturas y de las religiones, de las filosofías y de las ciencias. Debe, por el contrario, ajustarse y trabajar sin cesar en esas historias, de manera cada vez más sutil y critica. Pero por esta misma razón, no debe regirse por la representación que de ellas dan a veces quienes reducen el “humanismo” a una imagen estereotipada de las “humanidades”. 🏛 Asimismo y vale pero similarmente también en Francia, las madres de familia) desempeñan un papel determinante: ellas organizan el trabajo, enseñan a los hijos el arte de organizar su trabajo, de organizar su tiempo, les dan los utensilios, los instrumentos, las técnicas de trabajo. La dominación simbólica es una forma suave de dominación que se ejerce con la complicidad arrancada por la fuerza (o inconsciente) de aquellos que la sufren. Si, pero es una violencia que se ejerce por vías muy suaves, y que pasa de este modo inadvertida. Por ejemplo, hay un excelente libro que acaba de aparecer: Patrick Champagne 🥂 12 reducir los obstáculos en relación con concurrentes eventuales; la comparación tendría como efecto en todo caso dar lugar a la lógica de la elección consciente y explicita evitando la reconducción automática y tácita de los programas establecidos. 13: condiciones de su transmission En los casos en los que comisiones por especialidad sean necesarias, hay que prever una comisión de programas común (por nivel) para asegurar y eliminar los dobles empleos. Sin exponerse a la imitación servil de modelos extranjeros: * "commun” Deben ser progresivos —conexión vertical— y coherentes —conexión horizontal— tanto al interior de una misma especialidad como a nivel del conjunto del saber enseñado (a nivel de cada clase). Reproducido en Questions de sociologie. éditions de Minuit, 1980.
Patrick Champagne: Faire l ́opinion, le nouveau jeu politique, éditions de Minuit, 1990 (collection “Sens commun”). No ignoro que es un texto difícil: las técnicas empleadas son muy complejas, el análisis en sí mismo es muy minucioso y escapa a las alternativas ordinarias. “Principles for a sociology of cultural works” en R. Johnson (ed.), The field of cultural productions. Essays on art and literatures, Cambrige, 1993, y también en Les regles de l’art, Paris, pp. 27 1-292). Si tuviera tiempo les mostraría cómo se puede criticar el estructuralismo simbólico tal como lo conciben Foucault (and University of Chicago), una especie de cuadro sinóptico cómodo de estas teorías, frente a un auditorio de sociólogos un poco positivistas, totalmente estupefactos: cf. “On symbolic power”, en Language and symbolic power, J. B. Thompson (ed.) Cambrige, 1991). “Principles for a sociology of cultural works” en R. Johnson (ed.), The field of cultural productions. Essays on art and literatures, Cambrige, 1993, y también en Les regles de l’art, Paris, pp. 27 1-292 (se encontrará una evocación de este espacio de acercamientos de la obra literaria o artística en “Principles for a sociology of cultural works” en R. Johnson editorialized.) ℹAl conservar los aportes⚠️(con las ideas de espacio de posibilidades estratégicas o de intertextualidad) rebasan asimismo la oposición: entre el análisis interno endogeno (por un lado; el texto) y el análisis externo exógeno (y por el otro; el contexto), pone en relación el campo literario (o filosófico— Miraculée, usado por Bourdieu para remarcar el modo milagroso, véase en el sentido de consagrado, en que Simone y todos los que, como ella, entran a formar parte de la nobleza intelectual de las Grandes Escuelas francesas. Y/o jurídico, etc.) en el que los productores están insertos, en posiciones dominantes o dominadas, centrales o marginales, etc., y el campo de las obras, definidas por su forma, su estilo, su manera. Segunda🥈, pero después de Sartre, y de Sartre solamente —es decir, a pesar de todo, antes de Merleau-Ponty, Aron, Nizan, y tantos otros. A aquellos que les cuesta mucho admitir que la Escuela🏛🏢 —“la Gran Escuela” museo especialmente— ejerce un efecto de consagración, es decir de unión y de separación, que toma la forma de una distribución según el rango, de una clasificación, deberán también reconocer que es la Escuela la que ha hecho a esta Toril Moi nos introduce en una sociología psicoanalítica de toda una generación de mujeres intelectuales que, como ella observa, ‘no pensaban que su estatuto de mujer podía tener implicaciones sociales”: “Yo no me pensaba como una mujer: yo era yo”, escribió Simone de Beauvoir en La fuerza de la edad “joven mujer formal” y la unión (libre) de la pareja intelectual🤓cerca de la fuente Médicis, con Jean-Paul Sartre; pareja intelectual🤓constituida en modelo de toda una generación🤓. Segunda 🥈pues, después de aquel que debe su fuerza (de seducción) al hecho de que ha sido clasificado el primero “en la oposición a cátedra de filosofía, la primera entre las oposiciones”, entre todos los que la Escuela ha consagrado clasificándolos en las primeras filas del concurso por excelencia, los Normalistas, de ahí en adelante “fuera de concurso” en todas las competencias de inteligencia de las que el campo intelectual es propiamente el lugar. Toril Moi, que devela y nos recuerda las determinaciones sociales negadas y rechazadas (nadie ha defendido con tanta fuerza como Sartre la ilusión del creador increado), nos da también todos los medios para rehabilitar a quien, como ella lo demuestra cabalmente, ha concentrado sobre si misma, como la encarnación más cumplida del éxito intelectual de una mujer, todas las reacciones de rechazo y de resistencia que suscita la liberación intelectual de la mujer. No solo porque Simone tomaba las cosas en serio y quería sen tomada en serio, y porque ella mostrara un gran “interés por los temas morales relativos a la vida real”, y no sabia fingir la desenvoltura distinguida que afectan los intelectuales de alto vuelo, sino también y sobre todo porque siendo mujer, simplemente, no era y no podía ser, por definición, la creadora de sí misma, ese self made man, sin maestro ni precursor, que debe y quiere ser todo intelectual digno de ese nombre, sino solamente una man made woman, una mujer hecha por el hombre, por un hombre, como se dice siempre —porque el azar no existe— de toda mujer que tiene éxito, sobre todo en la vida intelectual. Asimismo Toril Moi nos introduce en una sociología psicoanalítica de toda una generación de mujeres intelectuales que, como ella observa, ‘no pensaban que su estatuto de mujer podía tener implicaciones sociales”: “Yo no me pensaba como una mujer: yo era yo”, escribió Simone de Beauvoir en La fuerza de la edad. (interrogado sobre las causas de su arrogancia y su menosprecio con respecto a los estudiantes “ordinarios”, él respondió: porque los estudiantes sorbonnards— Sorbonnards estudiantes de la Sorbona—no son exactamente hombres”), filósofo, y, seguro de serlo— listo para destruir, por el solo placer de brillar o de seducir, tal es también en cierta medida, el proyecto filosófico de Simone de Beauvoir...